风水学学的三大原则
干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。
五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。
旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅与山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具棗罗盘，确定选址规划方位。中国风水学学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方式，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
砂、水、穴、向。觅龙、察砂、观水、点穴、取向，则是峦头法的五大步骤。峦头法对五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。峦头法主要是以形观风水学，形中寓理。
“寻龙捉脉”、“寻龙望势”之说。龙脉有分支，有大小长短，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。
黄河两大水系为界，将中国的山系分为南、北、中三大干龙。
逆龙。龙脉的干支，当干龙与支龙方向一致时，称为顺龙，反之则称为逆龙。风水学宝地通常是位于顺、逆龙保持平衡状态的地方。如果只有顺龙没有逆龙，山脉就无法聚生气。
死、强、弱、顺、逆、进、退，其中生、强、顺、进为“四吉格”。十二格者：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝(也有其它命名法)。
九龙是对山脉的宏观概括，本身并无截然的凶吉区别，选择中还要配合其它因素来具体解析。论定凶吉则常常要配合阴阳五行学说、天象、人及生肖小动物进行类比来推断。察砂
砂相通。今日，我们将军事用来描述地形地貌的立体地图称为“沙盘”，正是中国风水学学砂法的古为今用实例。
城市后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。如《青囊海角经》说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈样之象；远则为城为郭，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”对于砂法最典型的有“四神砂”之说。如《地理人子须知》：“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、后山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也”。
“朱雀翔舞”。言简意赅，生动说明了砂山极致，作用是相当大的。按照中国的地理地方来说，在西、西北、北、东北四个方向有刚烈之风，中国风水学学称之为大刚风，在这一些方位有山屏护自然有益于安居乐业，这正是一个半圆环。由此，也可得到中国风水学学砂山环抱实际实际意义的启迪。
朝山，皆属相与主龙脉相对应的穴前之山。统称朱雀。“近而小者、案山也；远而高者，朝山也。”要求“近案贵于有情”，“但以端正圆巧，秀美光彩，平正整齐，环抱有情为吉”；而“远朝适合高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势。中国风水学学对于选定区域，重在人的心理对居住空间“气场”的感受。如“穴前无山，则一望无际为前空”，“易野一望无际，有近案则易理之气为之一收。”龙法“观势”，砂法“喝形”，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、风凰等等。前朝，泛指朝山，案山，皆属相与主龙脉相对的穴前之山。近而小者曰案，取贵人掠案施命之义。凡近案远朝两备之地，均属相贵地。
横琴、眼弓、蛾眉、三分、笔架、天马、龟蛇、金箱、玉印、书筒、席帽之类形。
案山的苛求，其目的是为了达到“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。中国风水学学的龙、砂、穴法，对人聚环境“生气、纳气、聚气”的要求，以。今天现代建筑的景观、外部空间设计等理论比较，其意匠也是相当高明的。除了上述“四神砂”之外，又有“四神砂”的环护“罗城”，之说。罗城，亦称罗城填局，指前朝后托之山统被周围之远山盘绕，补缺障空之“山外山”。状若城墙之垛。要求重叠高耸，恰如“拱役环抱无空缺，宛然造就一乾坤”。罗城是风水学格局的局外局，地理形象之外延。
水口喻为“气口”，如人之口鼻息道，实与运命攸关，故对水口砂极为重视，既须险要，又须至美，以壮观瞻。一般，在“水口间有大桥、林木、佛祠“，“建台立塔本相适合”。
州县等区域规划的选址标准。针对区域大格局。
秀丽为吉，而以破碎尖削、奇形怪状为凶。这就是风水学学所说的“砂要秀”。在实践中，也按“五行”原则将砂山的形态归纳为：木形砂山，头圆身直；金形砂山，头圆足阔；火形砂山，头尖足平；水形砂山，头平生根；土形砂山，头平体秀。