金口诀推断行年方法 金口诀断法
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金口诀推断行年方法 金口诀断法
金口诀推行年法详论
原文简注：
论人行年运灾福法
行年之法亦非难，月将加时命上传。认取命上为何将，复将月将加时端。
当于人行年小运上行课以神将加临传成四课以取灾福，若小运与课干相合最为吉，不合则否。若四位相生则吉，相克则凶。又云：凶神凶将以凶断之，吉神吉将以吉断之。若运干课干相合，此运必获大喜也。
假令小运己亥课，见人元是甲，故甲己合也。如无干合，以支三合亦喜用也，以小运夫共课上将取三合也。
假令行年亥课上见太冲，或六合小吉太常是也，如无三合，取六合亦为喜用，以小运支其课上将神六合。
假令行年在亥课，见功曹或青龙是也。
玉函注：此段是摘自《官板大六壬金口诀》，此版本中，这一部分比通行本《大六壬金口诀》多了起行年的用法口诀，就我个人而言，觉的多出的口诀作用是最大的，通过对起行年课诀的解读，对于如何起行年课应该是不难做到。
第一句：行年之法亦非难，月将加时命上传。
此句意思简单，会金口的大多能明白，只是这里有个容易引起歧义的地方，那就是月将是生月将还是占时月将？可能很多易友会考虑生月将，但是我个人认为，此处当是占时的月将，金口首先是占术，而非命术，重在当下之时，所以此处我认为应该是当下之月将。看到此处有人肯定会问，你说取当下月将为用，那假设我本月起课推明年的行运和一个月再起课推明年的行运，得到的课不是得到的课不同吗？那我的年运不就今天断是这样，下个月断是另一个样？我的答案是，确实是不同的，没有人可以具细无遗的，将一个人一年中大大小小遇到的事都断一遍，一个人一年中所应的事有太多了，占卜往往都是切入一个面，每个人因为不同的动机、或是动静、征兆立课，所以得的结果自然会有差别。你在今天立课测年运，课体反应你财运可能在明年某月不好，那下个月你再立课测年月，课体可能就反应你家人在某人有灾病。这里边的区别就是动机、机锋、征兆的不同，体现的面就不同。
因此金口诀作为命占术，我个人还是主张以当下时辰和月将为重的。
第二句：认取命上为何将，复将月将加时端。
其实这种用法就是下卷中，月将加时复加时的用法，第一次月将加时转到命的意义，用白话来解释就是，月将是加在当前的时间上，看你命上是什么将，而这个将就代表你能用的将，再用这个命上的将，加到时间上，来查看行年地支上所落就是你的行年课中之将了。金口诀的月将复用法在逻辑上还是很严格的，什么意思呢？意思即是说，当前时辰的月将，并不是属于你的，而是要当前月将加时转到你的命上，这个命上的月将才管着你，用命上这个月将，查你行年月将的变化，才是真正的行年月将。所以金口诀月将复将起法的逻辑特点就是，先由公用月将，找到你的专属月将，再由专属月将来决定具体落实情况。
‘当于人行年小运上行课以神将加临传成四课以取灾福，若小运与课干相合最为吉，不合则否。若四位相生则吉，相克则凶。又云：凶神凶将以凶断之，吉神吉将以吉断之。若运干课干相合，此运必获大喜也。’
玉函注：这一段话的意思其实就相当直白了，就是介绍判断的方法，判断的方法里，小运干与课之干，要合，相合最吉，不合则不吉。再看四位相生吉，相克凶。这里边就涉及到具体取象断事了，分析方法与常规方法相同。
‘假令小运己亥课，见人元是甲，故甲己合也。如无干合，以支三合亦喜用也，以小运支共课上将神取三合也。假令行年亥课上见太冲，或六合小吉太常是也，如无三合，取六合亦为喜用，以小运支其课上将神六合。假令行年在亥课，见功曹或青龙是也。’
玉函注：在这个假令部分，我们可以发现金口诀在做推行年的时候，行年四课与行年干支是两个东西，它们之间是要论生合刑冲的，尽管假令中只提到首取干合，次取三合，再次取六合，可论吉，那么反过来，自然遇刑冲就是论凶了，那么行年四课与行年干支是什么关系呢？翻遍金口诀古书，我也没有找到，但是可以假设，行年四课就像现在论命的原命局，行年即是流年。我觉的这么理解应该还算是合理的，那么他们的关系也就是行年四课是体，行年干支是用，之间的刑冲合害的作用也就不言自明了。
论推小运入式法
甲子旬生人，男一岁丙寅，女一岁壬申，十岁到亥，男顺女逆。
甲戌旬生人，男一岁起丙子 ，女一岁起壬午，十岁到酉；
甲申旬生人，男一岁起丙戌，女一岁起壬辰，十岁到未；
甲午旬生人，男一岁起丙申，女一岁起壬寅，十岁到巳；
甲辰旬生人，男一岁起丙午，女一岁起壬子，十岁到卯；
甲寅旬生人，男一岁起丙辰，女一岁起壬戌，，十岁到丑；
假令甲午生男，一岁起丙申顺行，二岁丁酉，十岁在乙巳，二十乙卯，三十乙丑，四十乙亥，五十乙酉，六十乙未，六十一岁到丙申，六十二岁到丁酉，六十三岁到戊戌，六十四己亥，六十五庚子，六十六辛丑，其甲午生人属金，丑入墓，大运又在午，又是本命伏呤，丑午相害见庚为人元递互相刑故己亥年三月二十八日申时死也，此为六甲旬头所起小运。其余命凡人起运皆依此推。
玉函注：前一部分小运的推法其实没什么可注的，这个方法跟八字星命书中记载的都差不多。有的不分六甲旬，皆是男丙寅，女壬申起，但我觉的这个的区别我就没有去细查了，学金口自然以金口书中记载为主。我想要说的是下面的它举例的部分。
举例部分有几个疑点：
第一用法:年命纳音直接与行年地支论十二长生；
第二大运:‘大运又在午’一句，我们皆知子平中起大运是从月令起，而此处没有写出月令，说明它的大运起法并非从月令出，而古法纳音起大运，是用纳音五行数来起的，这种起法跟紫微有点像，但又不同，比如金木水火土，其数分别是一、二、三、四、五，起法是从子上起一数，数到第几，就从几上起十岁大运，如例子中，甲午纳音是金，五行数是一，从子数到丑上起十岁大运，寅上二十岁大运，卯上三十，辰上四十，巳上五十，午上六十。所以文中所说大运亦在午；
第三疑点，丑午相害，自然是行年与本命相害，见庚遁为人元，此处的见庚遁为人元，即是我想说的，甲午年干起五子，而得人元庚的由来;
第四点：其死死这句来的蹊跷，何以断己亥年三月二十八日申时死？此处让人摸不着头脑。猜测此人行年辛丑这一年的年实际流年干支即是己亥，何以断三月二十八日申时？个人觉的，此处的具体时日是记录而非其推断出来的，如果不是那么就是此处结果行年四课来推导，只可惜此行年四课并未记载，其推导的理由就不得而知了。
行年灾福歌
（内容省略，可查原文）
玉函注：这部分的注释其实不需要细注，里边的吉凶取象皆是从十二神将象义出来的，熟读金口自然能明白其中的原由，我想说的是这一部分的运用，这些歌诀的运用就是方法，它是使用在行年四课起出来之后，观四课中是何月将生克如何，再加以选择其中的断语，这些断语都是固定，重点在明其理，然后可以推面行之，得出各种不同的象。
论金口行年法辩非
六壬金口诀是一种占法，占法重在当下触机，因此有易友一直以为金口推行年是跟八字、星命一样是以原命局反复推，所以在看古本金口中推行年法的时候，总有一种特别别扭的感觉。你的这种感觉是对的，因为金口诀推行年法确实非子平法。所以不要先入为主的使用现代子平法的概念去学金口诀推行年，那样你会觉的很别扭。
金口诀推行年不是利用八字四柱来推推衍，他不是推步一类的命法。金口诀推行年本质仍是一种占法，即是命占法的一种，而命占法与推步一类的命法是不一样的。
区别在什么地方？占法因机而起，命法则随时可为。所谓因机而起的意思，就是说，人很多时候会有一种莫名奇妙的感应，或是好的，或是坏的，如突然心慌、眼跳，又或见动静而心生疑惑，或见境生情，因触机而有所感，即是因机而起，起课时结合其人一定的命理因子，就可以占行年运，这时候所推，与八字所推之行年则有不同，八字推命不在乎是否有机兆出现，只要愿意随时使用原命局推导，而不受外应的影响，因此八字所推之运虽然也能推其吉凶，但针对性并不强，而金口因兆生动，立课所推行年，则针对性更强。
这种用法的产生，算是金口诀特殊起课的一种，从起式的方式来看，应该比子平法更早，只使用年柱，合于纳音古法，只用行年小运，合于星命古法，这两点推断此法当早于子平，虽然子平中也有用纳音，也记载小运之用，但现代推子平之人大多已不使用小运或只作参考，原因就在于小运并非子平之法，故与子平格格不入，小运反而入于占法，与金口倒是切合，由此看出其法渊源有别。因此由金口诀推行年法，当是出于宋以前，与今法才有较大不同。
金口推行年用法次第
1、 求占之人先将年命报知，同时报知其行年岁数。如丙子男命，行年23岁
2、 使用金口诀推行年法，求出其行年。丙子为甲戌旬生人，一岁起丙子顺行，二岁丁丑，推至23岁是戊戌，故行年是戊戌。
3、 以行年为地分，以求时起课，以此课月将复加于时，推于行年而立四课。其口记用法为“行年之法亦非难，月将加时命上传。认取命上为何将，复将月将加时端。”（此口诀《通行本金口诀》不载，载于《官板大六壬金口诀》，怀疑是通行本金口诀整理者漏抄或是故意未抄入册。根据通行本下卷中关于各种特殊课例的起法研究，行年占法，当以此口诀为准，方为合理。此亦为月将复用之一端！），再以命干起贵，遁人元。
泛例：
丙子年男命23岁求占行年，丙子年为甲戌旬生人，23岁行年是戊戌。占卜的时间午月，癸酉日，戊午时占，未将。
用口记‘月将加时命上传’，则以未将加午时，于命子上见丑，再以口诀‘认取命上为何将，复将月将加时端。’命为子，子上的月将是丑，再以丑将加于午时，转至行年戌上见巳，故巳为将神。（注：此处立课，有易友认为应该以原命局年月日时起贵神人元，我个有则认为，命占之法当以占卜之时为重，此处若有易友不赞同，则可自行验证。），年命干为丙，昼占，起阳贵，得贵神得天后，丙遁人元得戊戌。故而立成四课如下：
戊
亥
巳（用）
戌
行年：戊戌
4、 论断步骤：
a、先论四课发用、生克格局神煞等
b、再论行年干支与课之关系，干与干化，支与支论。
C、参考金口古诀
如例：先论四课吉凶，此课太乙发用，即用金口诀古籍中《论人行年吉凶》一篇中之断语‘巳为太乙居斯地，多招疾病官灾至。邪魅时时作祸来，釜鸣屋爆居游逸。祭灶须祭血腥鬼，看看又恐阴灾至。如离此运急须迁，合有相当财禄喜。’然后再看四处生克，此课有财动，申金为财，再而生壬水，而遇地分戌土来克，戌土居地分为阴宅，克人元主伤祖父，又宅中有怪行年不力。再使用金口诀古本中之论法，行年是戊戌，戊干与课中之干论生克，为行年克戊克人元壬水，不见五合，故此行年不吉。再以行年之支，与课中神将要有六合方吉，无六合亦不吉。
举例：
男命，乙亥年命，行年78岁，于午时占生死，未将。
乙亥年为甲戌旬，男命一岁起丙子，78岁行癸巳行年。未加午，行到亥上见子，再以子加午，行年巳上见亥，起贵神，则乙干，昼占，巳上见青龙，起人元，乙庚起丙子，遁起巳上是辛干。
辛
寅
亥
巳
行年是癸巳，以四课观之，怪动，亥水克巳火本可制怪动灾祸之力，而青龙寅木合掉亥水，使的怪动力量加重。格局破，主凶。而行年干癸与课干不合，行年支与将神相冲，皆是凶兆。月将是登明，以金口古诀参之：‘亥为阴鬼号登明，此运经求事不成。四足门前多作怪，更兼小口有灾迍。暗被阴谋招口舌，时遭蹇难损资金。巳亥月日应须记，弗问宜防惹祸临。’
而此人正是于癸巳年 己未月 己亥日 己巳时去世。
金口诀特殊课法理述异
金口诀中有一部分起课的方法是需要使用特殊课法来起的，而特殊起课与常规起课的区别，就在于他们针对的事情不同，使用的方法亦不同。就像文中起贵神和起人元皆以命干起就是比较特殊的地方，古皆有以年当日，以月当时之说，故纳音之用，年日相当，起贵人亦可以年干起用，只是其作用不在一日一时而已。
再如，金口古籍中有如下一次用法，现摘其一其供易友参考：
占人贵贱
‘占人贵贱亦非难，便取行年方位端。月将加于人坐处，辨其旺相坐中言。’
占阴阳贵贱
‘人生贵贱何能通，岁于建取生月中。看是何神临命上，更详生月辨违从。’
‘上干为禄下支命，纳音身里察其因。兴衰旺相论刑克，贵贱尊卑主事分。’
占年中吉凶
‘要知今年一岁中，月将加临太岁宫。数至本相看吉凶，相生相克定穷通。’
占月下吉凶
‘若知月下将加月，却至本位乃方绝。天干月将生年喜，干将克年多乖越。本属相生得命同，月里青龙送喜悦。’
占日时下吉凶
‘要知自己甚时灾，月将加临本相来。本相被刑逢劫煞，更嫌辰戌恶神来。日生神辰无凶咎，神辰克日有凶来。’
占人物好不好
‘占亲之法取人元，取其客鬼月中看。月内贵神方位上，五行刑克辨伤残。’
……等等
以上这些歌诀皆不能使用正常起课，需要使用如占行年一样的特殊起课方法，而特殊起课方法也不是乱来的，他有一定的规则，这些规则大多在金口诀下卷中都已写出，来就成去四法的变通运用。而我在上面提到的，推行年法，除了使用了月将复用这种方法外，还用到以年当时以月当时的干支用法，以占卜时时辰和月将为用的起课。皆是从下卷中领悟而来，有兴趣的易友可从下卷的歌诀中参悟。
结述
大六壬判断入手90（北海闲人著）
大六壬判断入手90（北海闲人著）
以上人类、事类，举其大略，人事纷繁，不能备列，随占酌取一神一将以为类神可也。凡人事类神为用入传，不特课象明晰，而且应期紧速。类神作用神者，课极准而应极速；见于中末传者次之，然亦必应者。如占求财，以财为类神，占荐举以长生、印爻为类神，适得 日财、长生、印爻为用，或作中末传是也。如人事类神不入三传而临于干上、年命上者，为亲、为近、为易，不久即到。占吉事可喜，占凶事则深忌也。不临干上、年命上者，为疏、为远、为难，遥遥莫必，占喜事深忌，占凶事却可喜也。不临干上、年命上，而与干上年命上相生相合者，吉事尚属可望，凶事则和而解矣。生则有分别，鬼生干上、年命上无妨，干上、年命上生鬼，深以为忌也。若与干上、年命上克冲刑破害者，占吉事必无成，占凶事干上年命上制鬼者吉，反为鬼制者凶。类神入占，须视变化。
如占求财，戊戌日干上申，三传亥寅巳，虽日财为用，但中传日鬼脱之合之，此财岂能到手？占谒贵托荐，丙申日干上申，三传申亥寅，亥为贵人而作绝，似乎无望，然生出末传寅木生干。占谋望，甲辰日干上午，三传申子辰，申为日鬼伤干作绝，却 与子辰合局生干，皆主先受难苦，后乃获济。人事类神有两三位者，视为用入传之神，余不必视。如俱入传、俱不入传，或俱在四课、年命上、俱不在四课年命上，则置兼神而视天将。假如占妻，财爻神后、天后皆为类神，若俱入占，则专取天后为断；若俱不入占，则于天盘内专取天后为断，财爻神后俱不必视也。占婚姻，官爻、贵人、财爻、天后皆为类神，若俱入占，则专取贵人、天后为断，俱不入传， 则于天盘内专取贵人、 天后为断；天后与男年命上六合， 贵人与女年命上六合者， 其婚可成。又如占出行，日马、天马、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆为类神，如俱入占，却不可专视白虎，宜取先见者为断，二马为用即视二马，寅申辰戌为用即视寅申辰戌，旬丁、白虎仿此，无为用者取入传入课为断；若俱不入占，则于盘内视二马、寅申、辰戌、旬丁、白虎所临，临年命者有行动，不临者未必能行。
占灾晦、疾病，日鬼、白虎俱入占，必有重重灾祸，未可专 视白虎； 或日鬼入占而白虎不入， 则专视日鬼，不必再于盘内寻白虎。 若白虎入而日鬼不入， 则专视白虎，不必再于盘内寻日鬼。若俱不入，则于盘内视日鬼、白虎所临，临年命者有灾病，不临者灾已过，病即痊矣。 此皆指事而占，分别去取之法，若泛占则不然，如占家宅，两财俱见，安知非有妻又有妾耶？两子孙俱见，则有子复有女也。官占流年，官鬼俱见，主重重升迁，常占流年两财俱 见主重重发财，皆不可置神而视将也。人事类神值旬空者，亦置神而视天将，如占雇舟，卯、寅、六合、青龙俱为舟，甲辰旬寅卯皆空，岂十日凡占皆无舟可雇乎？宜置寅、卯而视六合、青龙也。人事类神原可一视两视、三四五六视者，再以所乘天将参之，则为类愈广，其应无穷。如戊寅日伏吟，巳为用，巳为日干一也，为禄二也，为德三也，为印绶作长上看四也，夜乘雀生干作荐举看五也，雀又作文书信音看六也。如己丑日，子加丑为用，子为妇女一也；加于合位，非女而妇矣二也；与干作害，与支作合，妇有异心矣三也；旦将乘贵人，为贵家妇四也；有为受过，封赠之命妇五也；遭上下夹克，妇有灾或病六也；子又为财，财遭贵人夹克，主与贵人争财，致生嫌隙七也；财遭夹克，亦主财不由己而花费八也。若再以类神之遁干生克、类神之阴见神将以及六旬之空亡、四时之衰旺参之，奚啻纷纷万变，然占者未可漫无主宰，针对所占，审择其至明至确者，酌取一类为断，庶不离宗。(完）
大六壬判断入手9（北海闲人着）
大六壬判断入手9（北海闲人着）
第九讲 找不到类神怎么断？
这是经常任何一个学壬者都会遇到的问题， 就象六爻卦里遇上找不出用神的卦一样， 确实叫 人很挠头。
个人以为， “应付”的手段有如下几种： 一是看课体的气势，用模糊断法。 二是找一找类神，看“验证”的结果如何。前段时间遇到这么一个课，酉将申时壬辰日，因为非典流行，双休不休，五一没放假，某高 中生问会放暑假否。 丑 寅 卯 午 巳 丑 子 巳辰 子 壬 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子 这类的课确实不好办，只好看课体的气势。 当时断：干支互克上神，谓之解离格，用鬼传子，大吉，病魔被制，必可放假。 细看之：干支互乘罗网，关神、孤辰发用，正是封校禁止出入、郁郁寡欢之意。三传进茹，其意多端，既可理解为非典形势严峻，封锁升级。又可理解为走出愁城之意。如 何决断？ 丑寅卯为将泰，自暗传明，吉象。干支夹传而虚日墓，墓者晦滞，无墓是无限制也。 后果按期放假。 《六壬辑要》一书，前面是阿部泰山的《六壬神课初学详解》 ，价值不大；后面是朱良晖先 生的《六壬启蒙》，篇幅虽短，但简明扼要，功力深厚，学壬者不可不读。兹举一例共赏。
一九八七年丁卯三月三日，农历一月六日，子将卯时，占行人。 戌 虎 未阴 辰 蛇 勾 蛇 阴 虎 丑 辰 未 戌 辰 未 戌 癸 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申事由：一少年出走未归，问几时回，有无危险。 占断：课名游子，但三传不离四课，并未远行。白虎为道路，戌之阴未为支神乘太阴，乃单恋一女子之象。何以云单恋？因丑未冲，戌未刑，冲刑并见，女不应男，故曰单恋。三传戌未辰，干上传支上，再三传不离四课，今日戌时必回。惟三传四课皆鬼，戌上又乘白虎，归 后必病而危。因《毕法》云： “鬼临三四讼灾随”也。未加戌为闭口，乃抑郁难言而致病。 结果：如占所断。 闲人按：朱先生之课，显示出深厚的六壬功力。于朴质中见巧妙，不尚虚花，悉本于理。 此课断了三个方面： （1）出走原因。 （2）能否回来。（3）归后如何。 显然，第二个问题是中心问题，断课的着力点应放在这个方面，另外两个属附加，可言可不言。我辈初学者，切不可多生枝节，以免炫目乱心。 记得有个壬友发过一个贴子，问如何断课。呵呵，确实是一言难尽，不过熟读《课经集》和《毕法赋》 ，十有六七的课能断出大势来的。如再能诵读《大六壬指南?会纂指南》 ，差不多 就是十有八九了。我们用这三种典籍，可以找出回来的三个决定性理由： 此课的卦主是游子，因为三传俱是土，而三月四日立春，季节尚在丑月，辰为天马，是很标准的游子课。 1、此课兼游子和斩关二课名，都是主跑路的，但如果说遇上这样的课体就说跑了，不回来 了，因为还得看是哪一种游子，《课经集》中说： “未戌丑为阴传阳，欲在家远出。丑戌未为 阳传阴，欲在外思归。 ”此课是退游子，回归之象。 《指南》说： “游子斩关退作传，丁马再 动归旧处。 ”
2、三传俱在四课之上，名回环格，亦回归之象。 《指南》说： “循环周遍两课名，旦夕游人 抵家下。 ” 3、自干传支，既然是退，就要退到家里来。 《指南》中说： “支上传干人固来，干传支上亦 同测” 。 有些课没有成法可循，类神也难以确定，这时只有随课体本身的特征，来找出一条主线。这 是一种“不可预设占法”的课。 《大六壬指南》 “隐遁”章有这样一个课例对我们有很好的 启迪作用： 乙酉四月癸亥戊午时，予住淮阴，欲回扬州搬家眷，田百原恩师占课看该城住乡住，元首、斩关。 （子丑空，卯辰落空） 勾 龙 六 申酉戌亥 空 贵玄 朱后 官 丙辰 后 朱 未 子 虎 巳寅 未辰 鬼 己未 朱 蛇 午 丑常 寅亥 辰癸 官 壬戌 龙 贵 巳辰卯寅 玄 后阴 断曰：此课正宜归隐住乡安稳，住城虽有众贼飞攻，亦不足畏。因游子斩关，发用阳将传入阴位，理应归隐之象。住城虽有贼攻，赖支上寅木以敌之，不若就西北水乡卜居安稳。及到邗关，船被兵据，入城，史阁部命守西城，城破一家投水未死。 这是一个二中选一的课，但决不是像“好不好”“成不成”之类简单的“是、否”问题，该如何判断呢？ 田仰，字 、百原，是漕运总督，明代漕运总督例加某部尚书、侍郎和都察院都御史衔，故称总漕部院。 他问“该城住乡住？” ，实际会有四种答案： 1、城住佳。 2、乡住佳。
3、城乡均可。 4、 城乡均不可。 因为是从城、乡二中选一，陈公献就用二分法，干支两仪各表一方。干在外，为显，为大，为城；支在内，为晦，为小，为乡。 干上见鬼贼而支上见福神，明显的乡住 优于城住了。且游子斩关课，发用阳将传入阴位，又是归隐之象，更说明乡住好。 （魁罡加日辰发用为斩关课，此正辰加日发用也；而游子必三传皆土，见天驿二马方的，盖此时仍在 辰月，天马在戌也。干二课见鬼贼，干为外，是贼从外来袭。 支二课见鲁都玄武，支为 ） 内，是内有兵劫掠。干上见鬼，支上见福，虽有凶而有救。这是城破投水未死的主要原因。以上三条，是另一层面的东西，不属于城乡选择的内容，是从另一角度展开的，如果在理解 的时候跟前面的城乡选择混了，那就无法理清思路了。西北水乡安稳者，寅福德加于亥上， 亥为西北也。上下六合，故曰安稳。 这种“不可预设占法”的课，因为方向性较为模糊，但又要求一个比较明确的判断结果， 是显示壬学水平的好材料， 也是学壬者必打的一场攻坚 占。
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